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  • 《心地观经》的大乘内观禅法

    本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285851871.html

  • “无相颂”与佛法大意

    ，归于无为。可是，为什么我们一般人不能直接修空、修无为来证道呢？因为即使这个“空”、“无为”也是“空”相、“无为”相。要证无为 需知有为。以有心来观无心 进而当我们不需要追求“无心”的境界的时候 无心...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431353337.html

  • 云水松风寂寞繁华 溪山犹昨星月无语

    （图片转自网络） 禅花小记 净明山人 ——送给朋友 生命在无缘的寂灭中消融心花飘然散落化作一片彩虹为虚空而庄严无为的禅在无为的原本中悄然 寂寂而行的寂寂朗朗而独明的朗朗生在不生的生中延伸死在涅槃不死中永恒 禅花无相妙相常然圆归天心的灿烂只有不归而归的人才了然那远去与消归在不二的道念中全然无痕 禅悟之歌净明山人 一只手在虚空里击响大白牛纯化在无为的家园人去楼空的...

    寂光

    |禅宗|格言|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/0824421975.html

  • 佛今在何处

    　　　　　　　　　　　　　唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：　　“佛从何方来？灭向何方去？　　　既言常住世，佛今在何处？”　　　　如满禅师答道： 　　“佛从无为来，灭向无为去；　　　法身等虚空，常住...说法四十九，又言无法说。　　　山河与大海，天地及日月，　　　时至皆归尽，谁言不生灭？　　　疑情犹若斯，智者善分别。”　　　　如满禅师进一步解释道：　　“佛体本无为，迷情妄分别；　　　法身等虚空，未曾...

    佛光如满禅师

    |佛|禅宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1806052176.html

  • 哲学家和佛陀

    究竟的真理，它不能使人摆脱痛苦，更不能给人快乐”　　他决定去访问佛陀。　　那天，佛陀和他的弟子们正在休息。佛陀静坐着，一片清净、庄严、平等、无为、无量、无边的觉性。哲学家问道：　　“我用语言和文字寻找...一语未发。一片深沉的寂静，一片清净、庄严、平等、无为、无量、无边的觉性！　　哲学家沐浴在寂静中，沐浴在这清静、庄严、平等、无为、无量、无边的觉知中他的眼睛里充满了亮光，他的心里正滚动着无声的雷鸣他...

    祥慧本悟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00134942946.html

  • 略谈百法明门论

    亦无不是。故细考世界一切现象、精神物质、世出世、有为无为皆不外“法”一字。　　法即称为一切，则无所不包，设欲广说则穷劫莫尽。今以五位百法摄之，万法不离此也。何为五位，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。前四种是有为法，后一是无为法。以四圣谛言之，苦集遣三谛属有为，灭谛是无为法。以五蕴言，色蕴就是色法．受为偏行心所“受”，想为偏行心所的“想”，行是受想外之四十九心所及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15153756092.html

  • 罗睺罗般若赞略释

    　　罗睺罗般若赞略释 　　无可言思般若度，不生不灭虚空体， 　　各别自证智行境，顶礼三世诸佛母。 　　顶礼三世诸佛之母！ 　　无可言思般若度 　　释：自性本具之自然智慧对本体如虚空之无为...灭故。无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。” 　　各别自证智行境 　　释：法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此超离言思戏论之胜义无为法性，非是寻思分别者之行境，唯是大瑜伽士自证本智之行境。智慧与法界...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383885113.html

  • 禅的本体

    　　禅的本体 　　南　亭 　　《永嘉禅师证道歌》中第一段的歌辞，我定了一个名词是：禅的本体是无为的。无为的定义，是没有生、住、异、灭四相。或者是造作营为。因为禅的本体就是心体，心体是本来如此，...来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。 　　觉即了，不施功。众生与诸佛不同，就是觉和迷的关系。禅体虽然本来如此，可是众生为贪、瞑、痴、爱所盖覆，与禅体背道而驰。一旦因修行而豁然大悟，则一切无非是...

    南　亭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522753839.html

  • 大智度论札记（12）

    　二六六　　菩萨知一切有为作法，虚妄不实，如幻如羊；无为法空无所有，寂灭相，是故于一切处无所爱著。于亲生中，乃至佛亦不著；于法中，乃至涅槃亦不著。　　二六七　　萨婆若有种种名字，或说一切智，或说一切...无忆念则不著，不著则不生。　　二八〇　　离有为相，无为相不可得。是故无为但有名字，无有自相。　　二八一　　凡夫说苦，著名随相：诸佛及弟子口说苦而心不著，不著名不随相。圣人随世俗言说，于中无有名相著处。...

    柳絮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21334264185.html

  • 如本法师答：外道所说的神通与佛教所说的神通，有何差别？

    戒生定，由定发慧，慧破诸三毒，清净法身展露所现之神通，是无漏无为妙用，即所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六通（梵语sad abhijnah）是也。 　　佛教神通之妙用无有限量，深广...神通尚属未究竟，是三界内之神通；佛教之神通是无漏、无为、不生不灭之妙用，无明烦恼究竟净化，故所发之神通是法身彰显之妙用，是出三界自在之神通，故外道与佛道差别悬殊甚巨。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10502212900.html
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